植物人畫家甦醒後畫出死後的世界，實在太令人驚訝了！
植物人畫家醒來，描繪死後世界
1.這是一位植物人畫家，在靈魂遊走了一趟地獄之門後，蘇醒過來，畫下的畫作。
2.他之所見，與佛教中描述的死後世界非常相似。
3.在沒有日月的淒慘、變幻和無比焦慮、恐懼的世界中，我們的心識一如生前的反應模式。這也是為什麼佛法中要求我們在活著的時候，盡力意識到並改變我們的心的反應模式。所謂的修行，就是一種訓練。心就是靠一點一滴的訓練來改變的。而那些偉大的修行者，就是安住在心超離了任何概念的境界中，不會為任何心之所現的境相所牽，從而不會不由自主被業力之風所轉。
4.畫家說，這就是死後的世界，一個看起來只有黑暗和絕望的世界。死後的世界，一如生前，是我們心中這面鏡子的顯現。我們的心鏡上，充滿貪婪、仇恨、愚昧的垢染，所現的決不會是一個光明、希望的世界。所以說，並沒有一個固定的、真實存在的死後世界，我們見到的只是自己的心，或者說，是我們的身體語言和行為的業的力量所變現的一個世界，一如我們活著的時候見到的世界一樣，沒有一個真實、本具的存在。
5.很多人不關心死後他會怎麼樣，就因為他身邊的人和他一樣不確定、不關心這一點。似乎人多勢眾，就能改變因果及前生後世的規律一樣。
6.事實上，只是他沒有關心過這件事，而不是沒有人告訴他。索達吉堪布在「青年佛教學術研討會」中說，自古以來，真理一直掌握在少數人手裏。
7.此生，為了老年的安樂和保障，你付出了青春；死後，你的心識會以另一個身軀繼續它的旅程，了解怎樣才能讓你漫長的來生快樂，並付出此生，也是同樣道理。但這不意味著此生過著克制、忍耐和痛苦的生活。能讓你來生歡樂的事物，今生，你就會品嘗到它的芬芳。
8.如果你對關乎你命運的生死大事都漠然處之，你還會對什麼樣的對你有利的事感興趣呢。你所做的一切，都是走向長久的墮落、毀滅和痛苦而已。看看這個世界上各種悲慘的景象，你將輪番成為這些悲劇中的主角。
9.不要因為往昔愚鈍和錯覺的力量，拋卻自己的命運之韁，從而得過且過。等你走入死亡的世界之後，如果你還能想起你生前的機遇，你將捶胸頓足，悔之莫及！
1.這是一位植物人畫家，在靈魂遊走了一趟地獄之門後，蘇醒過來，畫下的畫作。
2.他之所見，與佛教中描述的死後世界非常相似。
3.在沒有日月的淒慘、變幻和無比焦慮、恐懼的世界中，我們的心識一如生前的反應模式。這也是為什麼佛法中要求我們在活著的時候，盡力意識到並改變我們的心的反應模式。所謂的修行，就是一種訓練。心就是靠一點一滴的訓練來改變的。而那些偉大的修行者，就是安住在心超離了任何概念的境界中，不會為任何心之所現的境相所牽，從而不會不由自主被業力之風所轉。
4.畫家說，這就是死後的世界，一個看起來只有黑暗和絕望的世界。死後的世界，一如生前，是我們心中這面鏡子的顯現。我們的心鏡上，充滿貪婪、仇恨、愚昧的垢染，所現的決不會是一個光明、希望的世界。所以說，並沒有一個固定的、真實存在的死後世界，我們見到的只是自己的心，或者說，是我們的身體語言和行為的業的力量所變現的一個世界，一如我們活著的時候見到的世界一樣，沒有一個真實、本具的存在。
5.很多人不關心死後他會怎麼樣，就因為他身邊的人和他一樣不確定、不關心這一點。似乎人多勢眾，就能改變因果及前生後世的規律一樣。
6.事實上，只是他沒有關心過這件事，而不是沒有人告訴他。索達吉堪布在「青年佛教學術研討會」中說，自古以來，真理一直掌握在少數人手裏。
7.此生，為了老年的安樂和保障，你付出了青春；死後，你的心識會以另一個身軀繼續它的旅程，了解怎樣才能讓你漫長的來生快樂，並付出此生，也是同樣道理。但這不意味著此生過著克制、忍耐和痛苦的生活。能讓你來生歡樂的事物，今生，你就會品嘗到它的芬芳。
8.如果你對關乎你命運的生死大事都漠然處之，你還會對什麼樣的對你有利的事感興趣呢。你所做的一切，都是走向長久的墮落、毀滅和痛苦而已。看看這個世界上各種悲慘的景象，你將輪番成為這些悲劇中的主角。
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