震撼！中國少數民族原來是這樣
這是一組中國攝影史上失踪的大師作品
莊學本（1909-1984），中國影像人類學的先驅，紀實攝影大師。他的照片展示了那個年代少數民族的精神面貌，為中國少數民族史留下了一份可信度高的視覺檔案與調查報告。圖為嘉絨少女，四川理縣，1934 年。
莊學本1909 年出生於上海市郊浦東，父親務農兼教私塾。1934 到1942 年間，他在四川、雲南、甘肅、青海四省少數民族地區進行了近十年的考察，拍攝萬餘張照片，寫了近百萬字的調查報告、遊記以及日記，吸引觀眾二十萬餘人次。圖為得榮藏族姑娘，四川得榮，1939 年。
1949 年，莊學本的創作風格開始了明顯的轉變：他依然重點拍攝肖像照，還會利用在《民族畫報》外出採訪的機會，到各地開展考察，但“他不再是完全個人的拍攝，而是根據政治的需要開始做選題，他的照片變得很陽光，高歌猛進，意氣風發”。圖為搓麻線的羌女，四川理縣，1934年
1965 年4 月8 日，時任《民族畫報》編輯部副主任的莊學本和他的妻子被以“開除公職，清洗回鄉，自謀生計”的處分，被迫離開北京，回到上海浦東的老家，終止攝影生涯。圖為藏族婦女，甘肅夏河，1936 年。
文革期間，莊學本將家中私有財產包括幾千張照片悉數上交，其辦攝影展的願望一直未遂。圖為四川理番，1934 年。
他一生歷盡千辛萬苦拍攝的上萬幅西部少數民族的影視作品、人文資料在文革中中已損失過半，部分現保存於中國社會科學院民族學與人類學研究所、民族文化宮、民族畫報社、四川省民族研究所等處。圖為羌族婦女，四川理縣，1934 年。
即使到了1984 年，莊學本在上海浦東家中去世時，這位攝影師的悼詞上，“著名攝影家”的字句也依然被要求刪改。圖為羌族少女，四川理縣，1934 年。
直到20 世紀末，這位被公眾、也被攝影史淡忘的攝影師，卻開始被附加上了“攝影大師”、“中國影像人類學先驅”的頭銜。李媚、蕭亮中、顧錚、李公明、鄧啟耀、楊小彥、馮原等活躍於知識界的學者，紛紛撰文紀念莊學本。圖為藏族母子倆，青海玉樹，1937 年。
攝影理論家李媚說，“莊學本完全有足夠資格成為中國攝影史上重要的大師級人物”。由此，其作品開始廣為人知，他在攝影史上的地位才得以重新確立。
莊學本在他的《羌戎考察記》裡寫到：“我覺得險地一定多奇事，多趣事，有研究的價值，有一探的必要。而'開發西北'是'失掉東北'後指示青年動向的坐標，並不是空喊口號，要開發整個西北，必先明了這個關係重大的腹地。”
他的攝影考察從一開始就專注於那些“白地”（地圖沒有之地），他的目光從社會組織、生產方式、貿易到自然生態、文化、宗教、習俗等，幾乎囊括了整個社會形態。
拍攝性質決定工作方法，他沒有像現在一些以社會考察方式工作的攝影師一樣，走過一條從藝術創作到社會工作者的之路。攝影於他，自然、直接、樸素，就是一種記錄。
當他拍攝一個人的肖像時，他會同時拍攝正面，側面，背面。顯然，他是對一個民族從人種到服飾的記錄。難得的是他的目光不僅有平民，還有統治階級和貴族；不僅涉及當地的生活形態婚喪嫁娶，還涉及稅收制度與教育。
他在《十年西行記》中這樣寫道：與這些邊地民族“相處即久，就知其快樂有趣，古風依然，反覺其精神高潔。有自詆同胞為野番正者，為大繆”。
正因為如此，他的圖片與西方考察者的圖片體現出一種態度上的根本差異。
在西方攝影者的眼中，這些邊民幾乎千篇一律的目光呆滯，表情木納，衣服破爛不堪，實屬“野番”。莊學本的照片讓我們第一次看到了那個年代少數民族的精神面貌，看到了人的豐富，看到了一種優雅、美麗與尊嚴，無論貧與富。
應該說，他為中國少數民族史留下了一份可信度高的視覺檔案與調查報告。
攝影評論家李媚如是說，“莊學本的圖片是其中最有藝術和人類學雙重價值的；當我有幸看到莊學本的數千張照片時，最震撼我的是他拍攝的肖像。搜尋記憶，似乎還沒有那一位中國當代攝影家的肖像作品像他的這些作品一樣對我具有那麼深刻的震動。”圖為黃河皮船，青海，1936 年。
“我想即使就憑這些肖像作品，莊學本就有足夠的資格成為中國攝影史上重要的大師級人物。那一張張面孔具有巨大的疑聚力，只要疑視就會被感動，哪怕目光只是匆匆而過，你都無法不駐足停留。”圖為絕壁險道，四川得榮，1939 年。
“我們被觸動的是內心的柔軟之處而不僅僅是眼球。莊學本的圖片有一種攝影人夢想中的境界：自我的消失。”圖為康定老城雪景，四川康定，1937 年。
“我很難想像當那些人們與他雙目相對的時候，他們是怎樣超越了眼前陌生的照相機和這個漢地男人，而獨自存在的？”圖為喇嘛寺住持，108 道門的大佛塔，1934年。
“肖像是攝影中最具有檢驗力也是最有難度的攝影方式，那些面孔總能讓人窺破一個攝影者與被攝影者的關係、攝影者的心理與姿態。”圖為老街，四川理塘，1939 年。
“對於莊學本在藝術上的造詣我想與天賦有關。而令我感興趣另一面則是他的工作方式。莊學本似乎在掌握了照相技術之後，便一直堅持社會考察的攝影方式。”圖為理縣喇嘛寺，1934 年。
“莊學本的攝影考察從一開始就專注於那些“白地”（地圖沒有之地），他的目光從社會組織、生產方式、貿易到自然生態、文化、宗教、習俗等，幾乎囊括了整個社會形態。”圖為青海玉樹，1937 年。
“拍攝性質決定工作方式，莊學本沒有像我們現在一些以社會考察方式工作的攝影師那樣走過一條從藝術創作到社會工作者的之路。攝影於他，自然、直接、樸素地就是一種紀錄。”圖為抬神出廟擋冰雹，青海，1936年。
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當他拍攝一個人的肖像時，他會同時拍攝正面、側面、背面，顯然，他是對一個民族從人種到服飾的紀錄。難得的是他的考察對像不僅有平民，還有統治階層和貴族，他的目光不僅涉及當地人們的生活形態婚喪嫁取，還涉及稅收制度與教育。圖為天葬時喇嘛誦經超度，青海玉樹，1937年。
他不是獵奇者，而是一個態度嚴謹，工作深入的考察者。他不是一個居高臨下的侵入者，他努力地溶入當地人的生活，在情感上走近他們，從精神層面認識他們。圖為穴居的蒙人，青海海晏，1936 年。
莊學本在他的《十年西行記》裡這樣寫到：與這些邊地民族“相處既久，就知其快樂有趣，古風盎然，反覺其精神高潔。有自詆同胞為'野番'者，為大謬”。正因為如此，他的圖片與西方考察者所拍的圖片才體現出一種態度上的根本差異。圖為一對土族老人，青海上水磨溝，1936 年。
莊學本（1909-1984），中國影像人類學的先驅，紀實攝影大師。他的照片展示了那個年代少數民族的精神面貌，為中國少數民族史留下了一份可信度高的視覺檔案與調查報告。
莊學本（1909-1984），中國影像人類學的先驅，紀實攝影大師。他的照片展示了那個年代少數民族的精神面貌，為中國少數民族史留下了一份可信度高的視覺檔案與調查報告。圖為嘉絨少女，四川理縣，1934 年。
莊學本1909 年出生於上海市郊浦東，父親務農兼教私塾。1934 到1942 年間，他在四川、雲南、甘肅、青海四省少數民族地區進行了近十年的考察，拍攝萬餘張照片，寫了近百萬字的調查報告、遊記以及日記，吸引觀眾二十萬餘人次。圖為得榮藏族姑娘，四川得榮，1939 年。
1949 年，莊學本的創作風格開始了明顯的轉變：他依然重點拍攝肖像照，還會利用在《民族畫報》外出採訪的機會，到各地開展考察，但“他不再是完全個人的拍攝，而是根據政治的需要開始做選題，他的照片變得很陽光，高歌猛進，意氣風發”。圖為搓麻線的羌女，四川理縣，1934年
1965 年4 月8 日，時任《民族畫報》編輯部副主任的莊學本和他的妻子被以“開除公職，清洗回鄉，自謀生計”的處分，被迫離開北京，回到上海浦東的老家，終止攝影生涯。圖為藏族婦女，甘肅夏河，1936 年。
文革期間，莊學本將家中私有財產包括幾千張照片悉數上交，其辦攝影展的願望一直未遂。圖為四川理番，1934 年。
他一生歷盡千辛萬苦拍攝的上萬幅西部少數民族的影視作品、人文資料在文革中中已損失過半，部分現保存於中國社會科學院民族學與人類學研究所、民族文化宮、民族畫報社、四川省民族研究所等處。圖為羌族婦女，四川理縣，1934 年。
即使到了1984 年，莊學本在上海浦東家中去世時，這位攝影師的悼詞上，“著名攝影家”的字句也依然被要求刪改。圖為羌族少女，四川理縣，1934 年。
直到20 世紀末，這位被公眾、也被攝影史淡忘的攝影師，卻開始被附加上了“攝影大師”、“中國影像人類學先驅”的頭銜。李媚、蕭亮中、顧錚、李公明、鄧啟耀、楊小彥、馮原等活躍於知識界的學者，紛紛撰文紀念莊學本。圖為藏族母子倆，青海玉樹，1937 年。
攝影理論家李媚說，“莊學本完全有足夠資格成為中國攝影史上重要的大師級人物”。由此，其作品開始廣為人知，他在攝影史上的地位才得以重新確立。
莊學本在他的《羌戎考察記》裡寫到：“我覺得險地一定多奇事，多趣事，有研究的價值，有一探的必要。而'開發西北'是'失掉東北'後指示青年動向的坐標，並不是空喊口號，要開發整個西北，必先明了這個關係重大的腹地。”
他的攝影考察從一開始就專注於那些“白地”（地圖沒有之地），他的目光從社會組織、生產方式、貿易到自然生態、文化、宗教、習俗等，幾乎囊括了整個社會形態。
拍攝性質決定工作方法，他沒有像現在一些以社會考察方式工作的攝影師一樣，走過一條從藝術創作到社會工作者的之路。攝影於他，自然、直接、樸素，就是一種記錄。
當他拍攝一個人的肖像時，他會同時拍攝正面，側面，背面。顯然，他是對一個民族從人種到服飾的記錄。難得的是他的目光不僅有平民，還有統治階級和貴族；不僅涉及當地的生活形態婚喪嫁娶，還涉及稅收制度與教育。
他在《十年西行記》中這樣寫道：與這些邊地民族“相處即久，就知其快樂有趣，古風依然，反覺其精神高潔。有自詆同胞為野番正者，為大繆”。
正因為如此，他的圖片與西方考察者的圖片體現出一種態度上的根本差異。
在西方攝影者的眼中，這些邊民幾乎千篇一律的目光呆滯，表情木納，衣服破爛不堪，實屬“野番”。莊學本的照片讓我們第一次看到了那個年代少數民族的精神面貌，看到了人的豐富，看到了一種優雅、美麗與尊嚴，無論貧與富。
應該說，他為中國少數民族史留下了一份可信度高的視覺檔案與調查報告。
攝影評論家李媚如是說，“莊學本的圖片是其中最有藝術和人類學雙重價值的；當我有幸看到莊學本的數千張照片時，最震撼我的是他拍攝的肖像。搜尋記憶，似乎還沒有那一位中國當代攝影家的肖像作品像他的這些作品一樣對我具有那麼深刻的震動。”圖為黃河皮船，青海，1936 年。
“我想即使就憑這些肖像作品，莊學本就有足夠的資格成為中國攝影史上重要的大師級人物。那一張張面孔具有巨大的疑聚力，只要疑視就會被感動，哪怕目光只是匆匆而過，你都無法不駐足停留。”圖為絕壁險道，四川得榮，1939 年。
“我們被觸動的是內心的柔軟之處而不僅僅是眼球。莊學本的圖片有一種攝影人夢想中的境界：自我的消失。”圖為康定老城雪景，四川康定，1937 年。
“我很難想像當那些人們與他雙目相對的時候，他們是怎樣超越了眼前陌生的照相機和這個漢地男人，而獨自存在的？”圖為喇嘛寺住持，108 道門的大佛塔，1934年。
“肖像是攝影中最具有檢驗力也是最有難度的攝影方式，那些面孔總能讓人窺破一個攝影者與被攝影者的關係、攝影者的心理與姿態。”圖為老街，四川理塘，1939 年。
“對於莊學本在藝術上的造詣我想與天賦有關。而令我感興趣另一面則是他的工作方式。莊學本似乎在掌握了照相技術之後，便一直堅持社會考察的攝影方式。”圖為理縣喇嘛寺，1934 年。
“莊學本的攝影考察從一開始就專注於那些“白地”（地圖沒有之地），他的目光從社會組織、生產方式、貿易到自然生態、文化、宗教、習俗等，幾乎囊括了整個社會形態。”圖為青海玉樹，1937 年。
“拍攝性質決定工作方式，莊學本沒有像我們現在一些以社會考察方式工作的攝影師那樣走過一條從藝術創作到社會工作者的之路。攝影於他，自然、直接、樸素地就是一種紀錄。”圖為抬神出廟擋冰雹，青海，1936年。
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當他拍攝一個人的肖像時，他會同時拍攝正面、側面、背面，顯然，他是對一個民族從人種到服飾的紀錄。難得的是他的考察對像不僅有平民，還有統治階層和貴族，他的目光不僅涉及當地人們的生活形態婚喪嫁取，還涉及稅收制度與教育。圖為天葬時喇嘛誦經超度，青海玉樹，1937年。
他不是獵奇者，而是一個態度嚴謹，工作深入的考察者。他不是一個居高臨下的侵入者，他努力地溶入當地人的生活，在情感上走近他們，從精神層面認識他們。圖為穴居的蒙人，青海海晏，1936 年。
莊學本在他的《十年西行記》裡這樣寫到：與這些邊地民族“相處既久，就知其快樂有趣，古風盎然，反覺其精神高潔。有自詆同胞為'野番'者，為大謬”。正因為如此，他的圖片與西方考察者所拍的圖片才體現出一種態度上的根本差異。圖為一對土族老人，青海上水磨溝，1936 年。
莊學本（1909-1984），中國影像人類學的先驅，紀實攝影大師。他的照片展示了那個年代少數民族的精神面貌，為中國少數民族史留下了一份可信度高的視覺檔案與調查報告。
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